信言不好意思贵在真，善行不辨妙无诤；知者不博恐沾沾，说念我合一唯不争。
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【原文】
信言（确实之言）不好意思，好意思言不信。
善者不辩（不巧说），辩者不善。知者（有智之东说念主）不博，爱博不专。
圣东说念主不积（不自利积贮财物），既认为东说念主（匡助别东说念主），己愈有，既以与东说念主，己愈多。
天之说念，利而不害；圣东说念主之说念，为而不争。
小程序开发【悟读】
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春路雨添花，花动一山春。
一场春雨地面春，一念为善万物善。
本章是《说念德经》之临了一章，是老圣东说念主想想之轮廓与转头。八十一章，九九归原。
本章蕴含东说念主生之三个主旨，“信言不好意思，善者不辨，知者不博”。
“言由心生。心若不伤，则岁月无恙；心若不依，则言不由心”。东说念主之言语，由心而发。内心若不被外物所困，不管岁月若何变换，亦能保捏内心之顺心。内心若受到困惑，言语便不可予求予取。王阳明之“心外无物”，强调的就是万物由心而生。现实中，东说念主们太多的坚捏难以捏续到底。究其原委，是因为东说念主们太多之坚捏，皆是大脑之所想，而非内心之所想。
“信言不好意思，好意思言不信”，此处之“信言”，指真实确实之言；“好意思言”，指华好意思庇荫之言。真实之言因揭示了事物之真相，一样显得不入耳；溢好意思之词显得入耳，内容却很难真实确实。
东说念主言为信，言成曰诚。自古以来，历代各人皆爱好“信言”，如，孔子之“言必信，行必果”，“巧言令色，鲜矣仁”；墨子之“言不信者，行不果”等。
“好意思言”一样带有虚好意思矫饰之味。从修辞角度而言，好意思言可使东说念主显得儒雅，然过于崇尚“好意思言”，不免善掩饰，好虚言。
深度之想考，信言不好意思，是说信言不屑于丽都辞藻之修饰，物联网app开发质朴之言语中包含着真脾气；好意思言不信，是言那些以丽都辞藻堆砌之翰墨一样衰败真脾气。
生计之真脾气，一样是看不见摸不着的，却至极紧迫；因“失去”，而“失趣”，终“逝去”。
汉代陆贾在《新语》中警示过，“谗夫似贤，好意思言似信；听之者惑，不雅之者冥。”爱说诽语的东说念主仿若贤士，言语丽都，貌似忠信，试验具有着很强之招引性、脱色性、愚弄性，也容易让听众迷惑不解，使不雅众费解不解。甜言蜜语之李林甫，等于昭彰之历史讲义。
“江湖套路深，辨后方知真”。踏浪江湖，需要东说念主们尤其年青东说念主炼就一对慧眼。
危言刺耳利于行。春秋五霸之皆桓公好汉迟暮，听信了刁竖、易牙等常人之好意思言，辨认贤人，身首异地。
信言不好意思，好意思言不信。警示东说念主们要有领受别东说念主月旦以致谴责无坚不摧气与聪慧。
“善者不辨”，确实的铁汉，有深广的内心，持久不会为我方找借口。
人命之智者从不卖弄我方的博学。“深水不响”，辅导东说念主们应知谦卑与内敛，不可张扬。佛家净宗一代祖师印光法师曾以文自嘲，“早年学诗不懂诗，中年学儒不知儒，晚年学佛不知佛。”
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“天之说念，利而不害；圣东说念主之说念，为而不争。”是本章乃至本书之中枢，可当作东说念主类行动之最高准则。天说念有意于万物，东说念主类须学习世界万物，宽解于我方之轨迹启动，此谓为；不到别东说念主之轨迹上去，谓之不争。
“黄金非宝书为宝，万念皆空善不空”。东说念主生漫漫，岁月悠悠，风雨兼程。能匡助咱们渡过危急的，很猛经过取决于我方内心之价值取向。
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