故宫博物院藏明文徵明绘《湘君湘夫东说念主图》局部
段莹
故宫博物院东说念主物画特展正在举办第四期——“千秋佳东说念主”，因以女性为题而颇引东说念主选藏。
步行至文采殿，殿前海报选用了文徵明《湘君湘夫东说念主图》，行为主题作品。“褭褭兮秋风，洞庭波兮木叶下”，此时赶巧金秋，落木萧萧，秋光容与，为展览作了最佳的注解。
《湘君湘夫东说念主图》为文徵明罕有的大东说念主物画。该画取材于《楚辞·九歌》中《湘君》《湘夫东说念主》二章。对于湘君、湘夫东说念主究竟为谁，史上聚讼不已。司马迁在《史记》中即记录秦始皇问博士湘君何神，对曰：“闻之尧女，舜之妻。”即反馈秦时东说念主以尧二女娥皇女英为湘君。刘向、郑玄齐相沿了这一不雅点。至东汉王逸《楚辞章句》则以二妃为湘夫东说念主，湘君为水神，以为二章均是从屈原旁白动身，记叙二妃对湘君的念念念。东晋郭璞注《山海经》也以为湘君湘夫东说念主离别是二神，“江湘之有夫东说念主，犹河洛之有宓妃也”。
而至唐韩愈，对湘君湘夫东说念主的不雅点再次发生变化。《黄陵庙碑》狡赖了王逸与郭璞的观念，以为娥皇为尧的长女、舜的正妻，因此称“君”，次女女英为妃，则降为“夫东说念主”。并引述《礼记》云：“礼有小君，君毋明其正，答允称君也。”古东说念主以国之夫东说念主为小君，就是湘君称“君”字的由来。韩愈以说念统动身，从礼法的角度，辨明湘君湘夫东说念主的身份及正副之别。
韩愈在北宋影响极大，深受欧阳修、苏轼看重，其学说也被北宋文东说念主画家李公麟选定，行为其绘事的依据。李公麟画有《九歌图》，见于《宣和画谱》记录。原画虽不存，但元张渥摹仿有数本。传世各本中《湘君》《湘夫东说念主》等分为二图，主位各绘一女仙。“湘君”一章所绘女仙着冠，神气端严，面貌姿态均处正向，而“湘夫东说念主”一章中女仙则无冠，梳飞天髻，面貌略欹侧，作回来低眉状。从二女仙妆饰风范来看，较着为一主一副，与韩愈建议湘君为正妃、湘夫东说念主为次妃的说法相符。证据画者绘此两章的开端依据应是本于韩说。
而元东说念主此类题材画巧合全出自韩愈。这次展出的另一件元东说念主《九歌图》，“湘君湘夫东说念主”部分即有所不同。画中绘二妃相对立于林薮，齐着冠，旁无侍女。幅右画一仙东说念主捏桨，桨上有纹饰，应是出自“桂棹兮兰枻”，即为湘君，林薮二妃则为湘夫东说念主。以湘君、湘夫东说念主离别为男仙、女仙，通常见于南京大学藏元东说念主《九歌图》。这一画面显明有悖韩说，更似出自王逸、郭璞的解读。不错想见，元东说念主巧合都有幸得见龙眠真货，对于湘君湘夫东说念主众说纷繁，或影响到画者对其身份的壮健。
文徵明此图绘二女仙，以为湘君湘夫东说念主，这一不雅念反馈出对秦汉时东说念主至韩愈不雅点的袭取。对于此图的缘故，文徵明在自题中言：
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余少时阅赵魏公所画湘君湘夫东说念主，行墨设色齐极古雅。石田先生命余临之，余谢不敢。今二十年矣。偶见画娥皇女英者，顾作唐妆，虽极精工，而意略尽，因仿佛赵公为此，而设色则师钱舜举。惜石翁不存，无从请益也。
据其所言，是不悦于当世之作，故临仿赵孟頫作品，模仿其古意。而从画面来看，《湘君湘夫东说念主图》所绘与张渥各本又有所不同。其中一妃梳飞仙髻，捏扇回来，面貌闲雅，一妃梳螺髻，相对而立。二妃均未著冠，齐着朱衣佩戴，穿着广袖交领，取法汉制，长裾曳地，仙袂飘飖，有步虚凌波之态。设色高雅雍容，线条从简古雅。从东说念主物形象来看，颇类似于故宫藏宋摹《洛神图》（第一卷）中“徙南湘之二妃”部分。赵孟頫提倡相沿，过眼古画开阔，其创作的《湘君湘夫东说念主图》很有可能鉴戒了晋东说念主图绘，而又将这一古雅的画风传导给文徵明。
在赵孟頫的时间，李公麟《九歌图》正辞世间流传。赵孟頫作画宗溯晋唐，东说念主物画如《红衣罗汉图》，称见唐代卢楞伽画，受其启发，以“古意”自许。对于画马则更为答允，《东说念主骑图》自题云画马“得之于天”，并自谓“不愧唐东说念主”。自后又说得见韩幹真货，始得其意。在赵孟頫之前，李公麟就是以东说念主物、鞍马画著明的北宋画坛威信，其作品传及元代者不在少数，名作《五马图》在其时的鉴藏圈中即引起选藏，成为筹商的话题。面对先哲的竖立，赵孟頫当然不甘于尾随，而是别具肺肠，探寻冲突之路。
《湘君湘夫东说念主图》的创作，即应是对《九歌图》的抗衡之作。画中对晋东说念主的取法，使二妃形象更为古雅，以此与李公麟《九歌图》相颉颃。格外是在绘图抒发上，赵孟頫摈弃了《九歌图》的教学姿态，物联网软件开发公司将二妃形象赋予更为文体性的抒发。从文徵明摹仿之本不错看出，图绘中去掉了说念统的加注，淡化了正妃的端严形象及与次妃的地位之差，旨在规复《九歌》本义，将二妃行为具有外传色调的女性神灵给予形貌。画面中的二妃，并排徐步，瞻顾冷静，不似妻妾而更似姊妹，展现出不受说念学框囿的神灵之好意思。在这么的画面中，赵孟頫完成了由说念统形象到文体形象的一次卓绝。
早期画史中的女性形象，膺惩的一类是存在于政教丹青之中，用于风教与告诫之需。所谓“成教学，助东说念主伦”，从《列女仁智图》到《女史箴图》《女孝经图》等，都体现出这一功用性。唐五代时辰，不乏以贵族女子生计为题材的作品，如辽博藏《簪花仕女图》以及这次展出的《挥扇仕女图》等，这类画作时时用于室内屏风等守密中，行为娱情的需要。而与作事画者不同的是，宋元的士夫画则无数扼杀泛泛和文娱性，愈加预防正宗题材和念念想的抒发。以李公麟为代表，其与女性干系的作品都为风教、历史题材，包括蔡琰还汉图、织锦回环图、女孝经很是。致使对于其他画者的作品，都要加入相宜儒家风教的内涵。周朗作《杜秋图》送康里巎巎，画中绘杜秋娘神情婉约，风仪柔好意思，本是怡情之作，身为儒者的康里巎巎却在画后美妙写下杜牧数百字长诗。杜牧原诗虽以杜秋娘为题，预防却在“自古齐一贯，变化安能推”，抒发对于世情翻覆的感叹。康里巎巎常借字画对元顺帝进行劝谏，对绘图的政事功用十分强调，在此当然也有化绮艳为雅正、以辞明志的宅心。文东说念主士医生以女性、情爱为题的绮靡之作链接如缕，而在绘图方面则着意端严谨慎，二者的反差颇令东说念主念念味。在这一不雅念的驱迫下，依托诗赋名篇来发达女性的性灵之好意思，成为文东说念主在说念学以外创作和收受女性题材画作的一个出息。也即由此，《洛神赋》以文体史上的名作，转而成为绘图史上的经典。
张彦远《历代名画记》言：“记传是以叙其事，不行载其容；赋颂有以咏其好意思，不行备其象；丹青之制，是以兼之也。”以为丹青有翰墨不行到之处。而诗赋与画的关系有时恰恰相背：在文体作品极致的辞采之好意思的照射下，奈何故绘图充分发达这些经典的形象，对画家则又建议了更高的条款。事实上，《洛神赋》的绘图抒发即靠近这一问题。对于《洛神赋》的图绘，早在晋代就一经出现，晋明帝、南朝陆探微等齐有以此为题材的作品，见于《贞不雅公私画史》《唐朝名画记》记录。故宫博物院藏《洛神赋图》，曾为清宫旧藏，乾隆御题称“第一卷”，为宋东说念主模本。从树石画法及画面“东说念主大于山，水谢却泛”的特色，可知原来应是出自六朝，不错据此想海涵画风神。该卷色调秀美明丽，以一帧帧画面的方式，天真再现了洛神的绝世姿容，并勾勒出如梦似幻的圣红尘界。画卷中洛圣人姿华好意思，衣袂飘飖，有流风回雪之态。“远而望之，皎若太阳升早霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”画中有利绘红日、芙蕖行为洛神容色的衬托。格外是“驾六龙”的场景，慎重奇谲，天真展现出仙界的奇瑰和神女的威仪，成为全卷中最为精彩的画面，绘图的发达和瞎想力至此已毕了与作品的契合。
这次展览中的宋东说念主《洛神图》，之前较少展出。该画为“睹一丽东说念主，于岩之畔”一段。画风近于李唐，而画幅较长，且有大片留白，与摹古《洛神图》画面紧凑的体制有差，构图与《濠梁秋水图》等约莫类似，证据其时这一方式的流行。从画面结构和尺寸来看，若是是截取自长卷，原卷或许是比古模本长两三倍的巨幅，似分歧常情。因此该画很有可能为一幅零丁的作品。
app当画者弃取截取片断来发达名篇，势必蕴含了其对这一派段的解读，也就意味着从文体的视角愈加和蔼构图和东说念主物形象的抒发。该画摈弃了古模本中霏霏缭绕的瑶池氛围，画中洛神孤苦孤身一人缟素，立于对岸，在画面中的位置则靠近卷顶部。高渺的姿态，显现出与魏王的东说念主神之隔。而这个画面对于《洛神赋》的发达是多元的，既可诠释魏王初遇洛神的场景，亦不错是二者相会：“洛灵感焉，徙倚瞻念望”，“竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔”，还可为赋的完毕：“揽騑辔以抗策，怅游荡而不行去”。一个从简的画面，结合了《洛神赋》“东说念主神之说念殊”的兴趣。
故宫藏一幅元代卫九鼎《洛神图》，选拔直幅的方式，以白描手法绘洛神手捏团扇，踏云浮于绿波之上，步地雍容，东说念主物发髻衣褶颇有古意。画幅上方绘一带远山，画面简逸，体现出赵孟頫影响下以古雅从简为追求的文东说念主画格调。此图魏王车驾已不见于画面中，整幅作品以洛神为中心，脱略故事情节，对神女风仪给予零丁呈现，这不祥与《湘君湘夫东说念主图》有疏通的寄意。从九歌到洛神，绘事从文体中生发而最终趋近于文体的抒发，此后众东说念主亦可跟随其次序，远不雅画中神女的安靖与答允。
（作家为故宫博物院筹谋馆员）企业物联网软件定制开发