郑州物联网软件开发 2024山东省潍坊市3月高三一模《荀子•议兵》《吕氏春秋•孟秋纪》

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李斯问孙卿子(即荀况的敬称)曰:“秦四世(代)有胜,兵强海内(天下,四海之内),威行(盛行)诸侯,非以(凭借,依靠)仁义为之也,以便(便利的场所,有益的条款)从事( 行事;干事)费力。”

孙卿子曰:“非女(通“汝”,你)所知也。女所谓便(便利)者,未便之便也(判断句式);吾所谓仁义者,大便之便也(判断句式)。彼仁义者,是以(用来 的方针)修政(措置政治,统领)者也。政修(措置好),则民亲(亲近)其上,乐(心爱)其君,而轻(苟且,乐意)为之死。故曰:'凡在于君,将率(同“将帅),末事(是次要的)也。’秦四世有胜,諰xǐ諰然(忧惧)常恐天下之一(全、齐备,与《阿房宫赋》“六王毕,四海一(长入)”中的“一”深嗜不同)合(贯串)而轧(排挤)己也,此所谓季世(指湮灭的时辰)之兵,未有本统(谓以仁义为本的传统)也。故汤之放(流放)桀也,非其逐之鸣条(场合,鸣条最为知名的事件是商汤伐夏桀的战役)之时也;武王之诛(诛伐)纣也,非以甲子之朝(早上)尔后胜之也②,齐前行(实行)素修(普通的仁义陶冶)也,此所谓仁义之兵(部队)也。今女不求(追求)之于本,而索(寻求)之于末,此世之是以(的原因)乱也。

“礼者,治辨(措置国度)之极(极:及其,实践为最高准则。达到及其,与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”深嗜调换)也,强固(苍劲表示)之本也,威行(威势实践)之说念也,功名(设置功名)之总(摘抄)也。王公由(顺随,听从)之,是以得天下也;不由,是以陨(残害)社稷也。故坚甲利刃(坚固的铠甲,机敏的武器)不及合计胜(获取得胜),高城深池(护城河)不及合计固(安适国防),严令繁刑(严酷的端正,物联网软件开发公司宽敞的刑罚)不及合计威(威力)。由其说念则行,不由其说念则废(废止)。纣刳kū(剖;剖开)比干,囚箕子,为炮烙刑,夷戮无时(不定时,随时,强调豪恣性),臣下懔然(危惧貌;戒惧貌)莫必(是否一定)其命(保住我方的姓名),然则周师至而令不行乎下,不可用(调换)其民。是岂(这难说念是)令不严、刑不繁也哉?其是以统之者非其说念故也。”

(节自《荀子·议兵》)

材料二:

兵(斗争)所自来者久(久远)矣。黄、炎故用水火矣,共工氏固(原来)次作难(发动叛乱;起事)矣,五帝固相与争矣。递(轮流;挨次)兴废,胜者用事(掌权,铁心天下)。东说念主曰“蚩尤作兵(制作武器)”,蚩尤非作兵也,利(使 更机敏)其械矣。未有蚩尤之时,民固(原来)剥(削;剖开)林木以战(战斗)矣,胜者为长(首级)。长则犹不及治之,故立君(缔造帝王)。君又不及以治之,故立皇帝。皇帝之立也出于君,君之立也出于长,长之立也出于争(争斗)。争斗之所自来者久矣,不可禁,不可止。故古之贤王有义兵(观念正义的斗争)而无有偃(止息,其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一册义实践而来。偃仰啸歌' 中“偃” 是 “伏卧”的深嗜,用的是本义)兵。

家无怒笞(责打),则竖子(童仆)、婴儿之有过也立见(出现);国无刑罚,则匹夫之相侵(相互侵夺)也立见;天下无诛伐,则诸侯之相(相,相互。而“会不相从许”中的 “相”是偏义副词,指算作的真谛偏重于一方")暴(轻侮;挫伤)也立见。故怒笞不可偃于家,刑罚不可偃于国,诛伐不可偃于天下,有巧有拙(在使用上有的崇高、有的奸险)费力矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

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(节自《吕氏春秋·孟秋纪》)

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