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耕田的山里东谈主
《望龙经》系风水之龙法中的阴阳化气表面。
附录
风峡只在阴阳拟，胎伏生来分授受。
柏叶仙曰：细认山川贯申情，胎伏要分明；峡上若束缚气，孕珠即是定峡。所谓峡之虚实，死活辨焉。一峡长，忌阴喜阳过；峡短，阴阳俱无论。
或如伸足与放爪，峡水照旧收要巧。
杨公云：真脉左右怕刺胁，却要有山来衬贴。
软件开发莫令凹缺受风吹，切忌溜牙遭水动。
凡审贵龙上格，只在起祖分宗出峡上。若有层变叠嶂，龙远力旺，收四水于大会，则以尽龙之据垣局而正结者为尊。有附祖近宗，龙短高雄，收峰案而中居。四维拱顾，则以初落之短而秀特者为贵。
凡相地，看起祖，看分宗。又必看过峡，必看明堂，必看关水成局。
凡大龙行度，身上忽起顶降势，逆回一枝，不作奴婢护送。又占一堂局。能打理大龙峡水，结成垣城，虽远不瞄十里除外，反背作局，沉静自主。亦是富费吉地。
凡近府军州县，得龙势星俱旺，借依郡县垣局，能割据一隅者，又坐下尊荣秀贵，朝对拱向多情，必是吉地。
龙看何星起祖穴，从实质建树不变为佳。多情方用，鼎沸本从龙上出，轻重知端的。
又曰：本末要相从。
又曰：龙之真者，降例必不离宗祖。
杨公曰：穴若不从龙上星，已然是假不是真。胎是龙根底，伏为胎息宗；同根连气节，步步要相从。
解议线路
龙无水显，不成变化；龙无土星，不成上格。
五行之中，动而最大者水，静而最厚者土。土山峦流动之处，其性齐水也。龙若无水，则硬直顽罡，一派杀夷戮，乌能融结乎。故相龙者，先相其有未无水。
然此水全在大体上，不在由脉断状处。相此处若有曲动饱读浪，则为有水，赶赴必结真穴，无水则不结作。
盖水者，天一之不满也。龙身中间，起得一座土屏，则力量博大决结，封拜地面。若无主屏，则龙身不空隙，承载大福不起，决不行结地面也。放火木冲天，亦有位至三公者，未免丧身覆家之祸矣。
故不识水，则不行辨地之有无。不识土，则不行辨地之大小。
水土者，龙家之命根子也。盖大圆之中，水土之为物最巨。万物生于土，归于土，而土又借水此后能养万物。只有水而生息连续，惟土而负载得起也。龙备水此后能具不满，具土面后能载万物。
故龙无水星不成变化，无土星不成上格。今之正常所知所喜者，木火星辰耳，乌可与语地舆之秘要哉。
181期：生死存一线，小算四害毒开（230）
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水口四凶关锁，并无枝脚落河，此是大好意思局。
有枝脚落河变牙，此是小好意思局。
龙不测于水，而水自来朝之者，大局也。
有益于水，此后收得水起者，小局也。
水者财禄也，譬之东谈主然。其东谈主思在财禄者，其东谈主品决不高，爵位决不大。试不雅圣贤袼褙、公侯将相、享大名大位大福者，其东谈主营营逐逐乎。
水口四凶屹立，并无枝脚落河。此意在收局，而不测于收水也。气概大方，故内系地面。脚枝落河，则意全在收水矣。场面小锁，故仅为小结也。
干龙重重博换延蔓不生峰，枝龙行度多起峰传变。
枝干之力量不同，故其行度自异。干之力大，其出动亦大。其起也，或行数百里、数十里。小干亦能行数里。其伏也，或行数百里、数十里。小干亦行得里许。其起其伏，齐平平行去，不生顿跌。故见其延蔓不生峰，其一谈一伏大也。枝之力小，其出动亦小。一谈即伏，一伏即起，其起单寒，其伏短近，故见其多起峰也。
鼻祖太祖，穿帐后要贯串，中顶，前出帐。要左右双方混沌偷出阳脉，分落下来。少祖开帐近穴，要在中心出脉，方正当度。
出者，多阴煞之物也，故行度最要能脱杀气。
龙者，尊贵之物也，故行度尤要得其体段。鼻祖、太祖、少祖，其后面来脉，俱要贯串。中顶贯串中顶，此后其体段尊贵也。
鼻祖、太祖之前，落脉要双方偷出阳脉，此后乃成贵也。
至少祖，列帐要中心出脉者，盖既已近穴，要成尊玉体段，其阴杀前已脱尽故也。
金木火三星属阳，水土二星属阴。阳龙行度，要阴龙变化。阴龙行度，要阳龙变化。阳龙不变阴不成龙，阴龙不变阳不成穴。
阴阳变化，方有不满。不则孤阴独阳，不行生养。
金木火三星，无水土相间，则阳龙不变阴不成龙，以其尽系顽罡之气，不行成龙结穴也。
水土二星，无木火金相间，则阴龙不变阳不成穴，以其尽缓弱之形，不行顿聚成穴也。
又辨太初阴阳，如覆掌饱面。剑家眷阴，变出平面肥厚。仰掌属阳，但阴龙变阳脉，方能龙赶赴结穴。若阴阳不变赶赴，必不作地。阴死阳生，理之然也。
引子星辰之阴阳，此言形骸之阴阳，又以五星之形骸分阴阳也。凡星辰开面，出脉肥厚，仰裳为阳星辰；饱面出脉，剑脊覆平为阴。阴为煞气，赶赴不行结作。阳为不满，前行必定成穴，此阴死阳生之理，结与不结之分也。
山脊之龙，逢阳而化。平洋之脉，逢阴而结。
山龙纯阴，一定无穴。平洋纯阳，已然不结。
山脊大抵是阴气，故必要开面开窝，发出阳舒之气，方能结穴。平洋散逸，都是阳气，故必要起脊耸突，顿起阴敛之形，方能结作。此齐阴阳变化之妙，阴顶用阳，阳顶用阴之至理也。
看其行龙是何星多，多者为尊。分优劣赶赴结穴，不离多者，龙穴法也。如贪变乳，剧变窝是也。
龙系何龙，则穴结何穴，看龙之行度系何星多，则此星为结穴之主，其穴形从此星也。如贪多结乳，巨多是窝。武钗钳，禄梳齿，廉犁壁，文仰掌，破戈矛，辅弼燕巢鸡窠是也。此穴从龙出，谓之不变，故曰贪狼不变生乳头(云云)。
近穴断而复起，是欲变星也，变与不变宜精求。
穴从龙出，谓之变穴不变星。如贪狼行龙，变乳作穴；巨门行龙，变窝作穴是也，此为处死为不变。亦有穴不从龙而从变星者，则为变矣。凡欲变星作穴，则龙至近穴，必断而欲起，另变一星，而穴即从此星变。如变星是贪则作乳穴，是巨则作窝穴也。正礼貌星不变，但从星变出穴形。变礼貌星穴俱变，故曰变与不变宜精求也。
木与火，行龙星相生，纯阳无化气，为官不食禄，自后不旺。木与土星虽相克，乃阴阳特别有化气，故能成龙结穴，鼎沸东谈主丁大旺。无谓论相互克制，只论阴阳变化，与诸书探究不同，是以为之布告。
生生之谈，从阴阳化气而出。五行非阴阳，则不行化生也。故山峦之换，以明阳化气为主。世之论峦头者，竟言五行生克，抑知谈不在是、虽说得甚精，反与正谈日远电。
读堪舆书，而未尝见此经者，乌能辨书之真伪浅深哉。
要看少祖下来数节星峰是何星尊。入首寻穴，要合变星穴法。贪狼变乳，巨门变窝是也。
穴从龙变，为作穴之处死。然行龙长久，星辰来杂，将以何星为主哉。其法看少祖下，系何星尊荣，则以此星为主觅穴也。若到头跌断，另起星辰，则为变星。其穴却不从龙上出，从变星出。此为变法，上文已详。
若主星出脉，贯顶饱面，无大小八字分合，无窝钳乳突脐唇葬口，又无阴阳分受，此是假穴无疑。或从双方偷脉，变水星，分阴阳，结怪穴。或一边有一边无，或有分无合，或有合无分，玄武吐舌，龙虎不抱。只须阴阳分受瓦解伶俐，穴星扁而弦棱，龙神化气明净，到穴曲动生水。多是富格。
贯顶饱面，则是杀气；
无大小八字分合，则不成脉；
无窝钳乳穴脐唇葬口，则无穴情。
垄不舒阳，枝不聚阴。无阴阳分受，则不成结作。纵有龙虎堂局颜面，并无不满在内，是以为假穴也。若此等星辰，从双方偷脉变出水星，有水则有不满。其八字分水，或一边有而明，一边无而暗，或有分无合，或有合无分。其作穴也，玄武吐舌，龙虎不抱，但阴阳各得分受，物联网软件开发公司虽形局不入俗眼，谓之奇形怪穴，多出大鼎沸东谈主，此乃龙穴之变法也。
要是逆局，或左右有股阴砂，顺水抱穴，弯环过宫则是。
若无顺砂盖下，则主星不行关局，而内气不固。即主星亦出头向水，亦为他东谈主锁水之贱物矣，能融结盟穴哉。故穴之结不结，好不好，全在顺砂上看。惟顺局穴向，去水顺砂必厚，故重在逆砂逆案。若斜局横局逆局，穴既与水逆，就怕气受水之冲劫，不行融聚。故齐以顺砂为死活之命者也。正常只知逆砂，乌可与语秘要之谈哉。
自少祖以下横阔三摆，或一两摆，或有水珠蜂腰鹤膝，走马串珠。抛梭织锦，之玄八字，鬈曲摇荡，齐是水也。三节四五节中间，腰弯极少水，就是受胎之处。
龙之结穴不结穴，要看龙身受胎不受胎，胎者即水是也。龙身有极少水星，就是受胎，前边必定结穴。若无好结局，则结怪穴，齐要仔细接寻。
龙身无水，则不受胎，前边必不结穴。纵有好龙虎明堂朝案，仅仅花形假穴，葬之生凶。
此乃辨真假之关节，毋容忽略看过。
【口语释意】
《望龙经》是以龙、穴、砂、水这四个方面证据其堪典表面的，由于其内容多有重复之处，是以莫得每篇对照释意。但学地舆有好多必须掌持的基础学问，如果对这些基础学问不了解，未免误入岐途。正如徐善继在《地舆东谈主子应知》中所说：“龙居地舆四科之首，堪舆家莫要于论龙，论龙而不知六合大干，则所见者近而不远，所究者浅而不深，所窥者狭而不广。"是以说，论龙当先要掌持六合大干龙的起初标的、叮嘱和走向，瓦解了这极少，堪典地形、查风不雅水时就会计上心来。
昆仑山为诸山之祖
在《性理大全》这本书上说：“六合之山脉起于昆仑”。《明山宝鉴》上也说："山脉之起本于昆仑。”由此可见，昆仑山为诸山之祖，亦然一个不争的事实。巍巍昆仑，位于我国西北部，它西起帕米尔高原东部，东延于青海境内柴达木河上游谷地，介于柴达木、塔里木与藏北高原之间，为我国第二大山脉，在东经97°-99°处于巴颜喀拉山和积石山相会，全长约2500公里。南北最宽处在东经90°隔壁，约350公里。最窗处在东经81°隔壁，约150公里。平均海拔5000米-6000米。最岑岭为公格尔山，海拔7719米。昆仑山堪称“亚洲脊柱”，堪與家尊为“山祖”。谓此山为中国山脉之祖，龙脉的总开首地。
蔡牧堂《发徵论》说：“凡山齐祖昆仑，分支分脉，愈繁愈细，此万殊而一册也。”姚桐寿《乐效私语》：“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来。”刘伯温《堪舆漫兴》说：“昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。漫衍九有多作风，精粗好意思恶产穷通。”蒋大鸿在《天元五歌》中说：“昆仑高顶无影无踪中，此是中天大帝宫。国外三山几万里，总于此山端倪通。”古时堪舆家以为，昆仑山是荟萃六合之间的天柱，地上统共的山脉、河流齐起自昆仑。
在前贤眼中，昆仑山是很高明的。《山海经·海内西经》描摹说：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之场所。"
昆仑山在那里? 古东谈主都说不了了。《禹本纪》说昆仑在六合之中。《禹贡》中记有昆仑，注视家各抄己见，郑康成说是山，马融说在羌西，孔安国说是国。《淮南子》以为昆仑呈三层梯形：“昆仑之丘，或上信之，是谓冷风之山，登之而不死；或上信之，是谓悲国，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上长、登之乃神，是谓太帝之居。”
风水以昆仑为龙脉之源，是地首，以为六合的大山都是昆仑的延迟和支脉，唐扬筠松《撼龙经》说：“须弥山(昆仑山)是六合骨。中镇天心为巨画如东谈主青脊与项梁，生出看成龙突兀。四支分出四宇宙、南北东西为四以。西北崆洞数万程，东入三韩隐备冥。唯有南龙入中国，胎宗孕祖为奇特。”
这就是说，宇宙上有四大龙脉，其中的南龙干涉中国。《山海经》称之为神的昆仑山就是干涉中国的龙脉，以昆仑山脉作为祖山，又分出北、中、南三大行龙。其中，黄河以北的山系为北龙，粗略走向为西南--东北向。火致包括天山、阿尔金山、祁连山、阴山、太行山、大兴安岭、黄河、谓河等山川。黄河与长江夹送的山系为中龙，粗略包括巴颜喀拉山、泰岭、大巴山、火别山、泰山等。长江以南的山系为南龙，粗略包括唐古拉山、岷山、大娄山、衡山、南岭、武夷山等。这三条龙的不雅点实践上是我国近东西走向构造的三大山系的概述和意志。这三大行龙又自成体系分出许多干山和支脉，截至着通盘中国的风水步地。
中国的三大干龙
干龙：大龙脉的骨干。别号“正龙”、“正干”。左证祖山及气脉大小，又可分为大干龙和小干龙。杨筠松《疑龙经》说：“大凡寻龙要寻干，莫谈无星又无换。君如不识枝干龙，每见干龙多诞漫。”吴景鸾(吴公解义》说：“论被干不可不辨大小，以审其力量之轻重。审辨之法，以水源为定，大干龙以大江大河夹送，小干龙以大溪大涧夹送。”
三大干龙：堪奥家称中国三条最大的骨干龙脉，即南条干龙、中条干龙和北条干龙。长江与南海两水夹南条干龙，尽于东海、南海；黄河与长江两水关中条干龙，尽于东海；黄河与鸭绿江两水夹北条干龙，尽于辽海。
龙脉的鉴别，最早不错追猜测《尚书·禹重》，这是我国第一部区城地舆专署。书中按照我国地势西高东低的特质，记叙了黄河、长江、淮河流域的二十多座山。此外，《山海经》中的《山经》记叙了四百多空山，是我国最平的山峰地舆专著，为后世堪舆师的龙脉表面提供了依据。
龙脉表面在汉代有了很大发展。《汉书》记录了“三条四到”说，它们分别是：
北条：岍岐(峡境渭河北岸)--荆山--壶口--雷谈(陕晋间)太岳--砥柱---析城--王屋--(晋南)--太行--恒山--蹋石(河北)
中条：西顷--朱圜--乌鼠--大华(陇陕)--桐柏--陪尾(鲁南)
分支：嶓冢(陕南)-荆山-外方--大别(鄂皖境)
南条：岷山-衡山--敷浅源(庐山)
这三条又不错解救为四列：
第一列从岍至竭石(即北条)；
第二列从西倾至陪尾(即中条骨干)；
第三列从嶓冢至大别(即中条分支)；
第四列从岷山至敷浅源(即南条)。
瓦解，“三条四列”有较大的局溢性，莫得统共反应中国的山川步地，卓著是北条和南条莫得说了了。
支龙
支龙，即干龙的支脉，即大龙脉所分支的小龙脉。
所谓支，就是小龙，好象树的树身，大者支叶必繁。以水流夹送不雅之，与干龙不同，大支龙以小溪小涧夹送，小支龙以回源沟渠夹送。
堪舆家以为，龙穴以干龙结穴为佳、故寻龙应以干龙为主，支龙有穴虽有形，不几许龙甚而精、因支叶繁乱，多非正穴。
识得真龙而葬者，其家亦多福禄寿喜。仅仅应该注意支龙作穴，頻有朝应，亦须有多重缠护。杨筠松《疑龙经》云：“支龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。要是虚花无朝应，要是结子护送回，"如能寻得支中之干，而能用干龙作穴，亦为大鼎沸地，因为沉来龙，穴脉连贯，不满重复。因此，用干龙作穴，能尽得其真气。《疑龙经》云：“干龙多是生贵爵，支作干龙亦萎衍。”反之，几许龙先作穴，则支龙威望短浅，支不堪干，无谓作穴。
垅龙(山峦龙脉)
垅龙，又叫"垄龙”，简称“垄”。堪舆家称山峦龙脉。与“支龙”(平川龙脉)并为两大类。垄龙就是峻岭之龙，以磊落出动、逶逸奔波为好意思；颤抖遭削，丑恶峻嶒为凶，垄龙结穴在山麓。郭璞《莽经》说："夫垄，欲峙于地上；支，欲伏于地中。支、垄之上，平夷如掌。”故经曰：“支葬其巅，头葬其麓。卜支如首，卜垄如足。”黄妙应《博山篇》说：“垫龙属阴，其气浮如，最慑风吹。”
支龙(平川龙脉)
支龙，堪舆家称平川龙脉。与“垄龙”(山峰龙脉)并为龙脉两大类。谓以平坦夷旷为贵，气脉场所较“垄龙”为浅，性属阳，不畏风，而所谓“吉贵”结作则与“垄龙”无异。
郭璞《葬书》：“不雅支之法，混沌隆隆，秘要玄通，吉在其中。”
《经》曰：“地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回应恒久。”
注：“支龙贵平坦夷旷，……其体秘要隐伏难见。支龙之行度，则平夷之地，微露毛脊，……是齐地之吉气涌起，旧地亦随之隆起。过火止也，则如鸡窝、旋螺之状，言形止脉尽，而一水交度也。高水一寸便可言山，低山一寸便可言水，此支气之止，与水一又比而相为体用者也。”
黄妙应《博山篇》说：“支龙属阳，其气沉如，不慑风吹。”
祖山和少祖山
祖山，又称先人山，指龙脉开首处的山。按距离结穴之处的遐迩，纪律可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。
寻龙望势，先不雅先人父母，结穴聚气深厚与否，全奈祖山步地，此可溯源于传统的世及制、家世不雅。先人尊显，儿孙荣贵，祖德简陋，其子嗣亦必立身耿直，有乃父乃祖之风。
“山之有祖，亦木之有根，源深则流长、故寻龙之法，必先究其先人，则龙之遐迩诟谇，气之轻重厚薄，力量大小，福气欠暂，齐可于此察识之。”因此，太祖山欲其肥硕耸拔，端方空隙，跨州连郡，气脉悠长，显得聚势深厚。
少祖山位于结穴处与太祖山之中，是聚气的关节，要奇特绚烂，正直开展。如果欹斜不正，孤露峻嶒、羸弱落空、肥壮粗恶，齐非结穴之象。
刘伯温《堪舆漫兴》说：“近穴名为少祖山，此山福祸最关联。开睁展翅为吉利，低小伶仃力必悭。”父母山更近穴场，曩昔后衔接，相生而不相克为佳。先人山与穴场之呼应，须自穴场看去节节增高。如果一重低似一重，名为退龙，纵有结穴，亦福气不长，子嗣贫困。
太祖山，指龙脉始开首处的山峰。与”少祖山”并为“先人山”两类。堪舆家频频以为，太祖山肥硕耸拔，气脉空隙悠长，绵延所及，必多古穴结作。但因距离穴山远方，开枝甚多，穴山的吉与凶，还须把龙脉剥换及少祖山的好意思恶而定。寻龙必须先不雅先人山。太祖山须肥硕迥异，或跨州连郡，豪达数百里。
所谓少祖山，系风水家所谓的“先人山”的一种，别号“主山”、“主星”物联网软件开发公司，指接近穴山的肥硕山峦。谓其作用于收束气脉并将之输入穴场，因此与龙穴福祸径直关联；以肥硕秀挺为佳，或开大帐，或起华盖、宝羊：或作三台、玉枕、御屏；或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等贵格均为宝地。如果少祖山欹斜不正，孤露峻嶍、羸弱落空、肥壮粗恶等步地均为凶地，婆舆家不可失慎。
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