（正文）：周敦颐看成宋明理学的开山之祖，开的是什么？开的主要实质便是以《中庸》注易的易学念念潮，或者说他拉开了以《中庸易》为中心的儒家功夫论——神经解析学探索的念念潮，也便是宋明理学。
周敦颐主要著述有两个部，一篇是《太极图说》，另一篇《太极历本》。或者说他的《太极历本》便是他《太极图说》的谨防本，也不错说两篇文章是一册书，正如他我方所说：“此书（《太极历本》）与太极图相表。”
app可《太极历本》里，偶然通篇都在论“大诚论”，其实否则，而是在以“诚”在阐发“污秽”也：“诚，即太极也，大哉干（乾）元，万物质始，诚之源也。此上二句，引易以明之，阳之属也，诚之源也，元、亨，诚之通，利、贞，诚之复。”
周敦颐所谓的“诚，即太极”，并不是他的太极，而是他的污秽：“寂寞不动者，诚（污秽）也，元亨，诚（乾元之动极——太极也）之通，利贞诚之复也。”
若看了我的《中庸考源》第一章，不难发现，周敦颐的第一个“诚”字恰是《中庸》的里第一个“中”，污秽也，定极也。
第二诚，便是《中庸》里的和，中与庸之和也，乾元利贞也，动极也。
由此可见，不论是子念念的《中庸》，照旧周敦颐的《太极图》，相干于《周易》，都多了一极——不动之极——污秽——定极。
为什么要在太极之上复加一污秽呢？而复加了一污秽之后，为什么又说二者同源，并没复加一极呢？
我们先回到《太极图说》的原版——《中庸》，看一看《中庸易》和《孔子易》的离别。
《中庸》里的“太极”——便是子念念的“中”，包括两个层面：一个是不动的中（太极）——追猜想天谈学里，便是东谈主为测定的冬至点，膨大到儒家教育论，便是限定、礼制之类的，属于东谈主为划定的不动的定极，周敦颐为了隆起儒家的教育功夫论、为了隆起德化二字，在作《太极历本》时，把“中”更名为“诚”，也便是他的污秽。
《中庸》里的另一中——是《文王易》的太极，是动态的，也便是文王的乾元——冬至这一天始发的阳气。
从而不错看，走到子念念期间，太极所指仍是履历了三次变革，孔子改老子的太极，他的孙子又改了他的太极。
可子念念为什么要改他爷爷的太极乾元——动极，并在动极（乾元）之上复加一定中（定极）呢？
因为礼学属于东谈主为的定理，轨则和划定，是不动的。
而《孔子易》在易注礼时，莫得为这个定礼安排位置。也便是说《易大传》的太极，是文王天谈不雅里的冬至复苏阳气——乾元利贞，是动态的天然骨气点，属于定四时的“用”，也便是古东谈主在不雅察太阳一无时无刻的轮回走动限定中，以“乾元”(阳气始发点)“各君子命”的天然冬至点，以此定四时，属于以动定动，缺体，是以无法把看成定理的礼学安排进易学。
于是子念念又回到文王易的天谈不雅里，把东谈主为划定的冬至点拉到乾元利贞之前——定点——体也——东谈主为的，企业物联网软件开发要多少钱也便是字据在太阳无时无刻的“乾元利贞”之限定，提前在黄谈上推算出的冬至点，它仍是不再是文王易和孔子易里的乾元了——不再是阳气复苏的天然骨气点了。
是以周敦颐在他的《太极历本》里这么解释他的《太史籍说》：“诚，即所谓的太极（其实是他的污秽）也，大哉干元，万物质始，诚之源也。此上二句，引易以明之，寂寞不动者，诚也（污秽），元亨，诚之通，利贞诚（太极）之复。”这句话其实便是子念念“中庸”二字的周版注解：“喜怒无常之未发，谓之中（定极——东谈主为的冬至点），发而都中节（乾元动极），谓之和。中也者，六合之大本也——划定也体也，和也者，六合之达谈也，至中庸（（乾元利贞），天下位焉，万物育焉。”
也便是说，太极的所指经子念念一改，又经周敦颐一阐发，算是为礼学入易，找到了一个合感性阐发，是以“喜怒无常未发”谓之中也。
但是历代大儒们偶然都读不解白子念念的深意，让周敦颐很无奈：“《中庸》《易大传》(之太极)所指不同，今合而言之，未详其义”，于是，他便作图分而详解——在太极复加一污秽。
诚然太极污秽，中庸中庸、诚与致诚性质不同，可追猜想天谈上，二者又同处一个点上——冬至点（仅仅一个是东谈主为测定的，一个是天然的），是以也叫体用一源。（参看我的《中庸便是乾元利贞》
这就为什么《中庸》一书里中为体，庸(义指中庸，和也)为用的原因。
膨大到《太极图说》里便是污秽（定极）为体，太极为用。
二南北极虽性质不同，却不是太极之上复加一极，而是同点（同源）不同质的两个成见。是以朱子在注《太极图说》时说:“非太极以外复有污秽也。”而是“太极本污秽也”，其分，仅仅为了明其理也。
此后世挫折周敦颐“在太极之上复加一污秽”的举动，都是因为莫得交融《中庸易》和《周易》的离别。
比如朱子在《太极图说解》里说，“易之书执意悉备，周子以图授之。”
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由此可见朱子在注《太极图说》时，对《中庸易》和《周易》的离别亦然一知半解状，更莫得看懂《太极图说》。
因为周敦颐的太极图不是《周易》，而是《中庸易》。
天然不解者并非朱子一东谈主，比如张载对太极的物理实证论，挫折周敦颐的“无”，其实亦然缘于没读懂《太极图说》的深义，也莫得读懂中庸易和周易的离别。
因为周敦颐的《太极图》，并不是《周易》和《周易》图解，而是《中庸易》和《中庸》图解。他在太极之上复加一极——污秽，并不是无知，而是悟谈极深之举：“《中庸》《易大传》所指不同，今合而言之，未详其义”。
可惜，后儒们能不雅得其深义者，寡也。
附：不解之处物联网软件开发公司，参看我的《中庸考源（一）——中庸便是亨利贞元》
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