发布日期：2024-07-25 07:41 点击次数：60
第一章 代序南边演义之怪征象
弗兰纳里·奥康纳
我认为，如果听作者侃侃而谈有什么价值的话，在于听他们能见证什么，而不在于他们能构建什么表面。我我方护士文体难题的法子，与阿谁约翰逊博士的盲管家所用倒茶之法相等相似，她在倒茶时平淡会把我方的手指放在杯子里。在这个国度，当今并非作者们能够互相犯颜直谏的好意思好时期。在20世纪20年代，范德堡大学；在20世纪30年代，还有一些作者具有相近的社会意志，而这样的社会意志会使他们或多或少地走向疏浚的方针；关联词当今，莫得好的作者勇于站出来，为一代东说念主或为互相代言，即使松散地团结在系数的作者也莫得。时于本日，每位作者皆只为我方谈话，即便他可能并不投降，我方的作品富饶垂危，以至于值得我方那样去作念。
我认为每个作者在辩论我方创作演义的法子时，但愿展示的是：在某种关节和深层有趣上，他是个现实主义者。关于咱们中的某些东说念主而言，要证实普通东说念主平淡的日常生存并不具有很大的臆造价值，曲直常可贵的。我发现如果演义中的年青男主东说念主公并不妥当普通好意思国男孩的措施，致使不妥当好意思国普通小流氓的措施，那么，他的“始作俑者”将大费周章去解释。
起原他势必要面对的是，解释他并非另有所图。因为即便本日的好意思国文体中不存在真确的家数，也总会有品评家刚好臆造出来一个，并准备把你纳入其中。如果你适值是个南边作者，阿谁“好意思国南边作者”的标签，连同与之相伴的通盘迷念念，皆会随即贴到你身上，听凭你尽己所能去开脱它。我发现，不管出于何种额外的戏剧化需要，只消你的演义中出现了南边场景，你就会被普通读者界说为是在书写南边，被判定为你的演义必须诚恳描述了典型的南边生存。
老是有东说念主向我指出，佐治亚
社会科学已给公众的演义之说念投射了千里闷的枯萎之光。当我领先运行写稿的时候，我终点敌视的即是阿谁臆造的实体——南边腐化派。每次听到南边腐化派，我皆嗅觉像兔子昆仲。曾有一段时辰，普通读者读演义隧说念是为了能从中得到说念德资历，关联词，非论那样作念有何等稚拙，皆远远不足当今的一些更为局限的阅读设想，当今的作念法更为稚拙。当今的演义被认为完全与社会、经济、热情力量关连，而且这些力量必须在演义中得到展示；或者是涵盖这些方面的日常生存细节，这关于好的演义家而言，只是意味着某个更为意义深长的结局。
当霍桑说他写的不是演义，是罗曼史的时候，他判辨我方的问题，大约对咱们满怀期待。当今许多读者和品评家为演义修复了一种所谓的正宗不雅。他们条款一种现实主义，而这种现实主义最终会限制而不是扩大演义的视线。他们将只适合于长篇演义的妥贴材料与社领略顺规划起来，与典型性事件规划起来，与衷心看待事物的方式规划起来，而且发生于正常的生存中。与之相伴的继续是对这些存在方面的大范畴处理，而那是维多利亚时期的演义家
那种不错被称之为现代放浪主义传统类型的作者，他们的写稿不可能在通盘方面皆享有演义的正宗。关联词只消这些作品有活力，只消它们发达了鲜嫩的东西，非论普通读者认为其生存看起来何等乖癖，他们不得不踏进其中，他们不得不以他们我方的方式去向理，去适当。
当咱们读过广大严肃确现代演义，终点是南边演义之后，咱们发现，其一种品性平淡被贬义地描述为歪邪。虽然，我发现，任何出自南边的作品皆会被朔方读者称作歪邪，如果不是歪邪，又会被称作现实主义。关联词关于这种情况，咱们不错把这样的误用暂且扬弃，商量那种被称之为歪邪的演义有存在的充分事理，因为那是作者有利为之。
在这些歪邪作品中，咱们发现，作者回生了某种咱们在日常生存中惯于忽略的经历，或者普通东说念主在他的日常生存中从未有过的经历。咱们发现，那种在惯常现实主义中咱们所期许的关联当今继续被忽略了，那种任何东说念主尝试形色的风气习惯反而存在着生疏的跨越和缺口，而那种风气习惯可能已不复存在。关联词演义中的东说念主物形象具有内在的一致性，即便并非恒久与他们的社会框架相一致。他们的臆造品性偏离了典型的社会模式，趋于巧妙和不可预期。我想商量的恰是这种类型的现实主义。
从压根上说，通盘演义家皆是现实的探求者和描述者，关联词每个演义家的现实主义将取决于他对现实的终极意境的见识。从18世纪运行，随后各个年代的流行精神已越来越趋向于认为生命的疾病和巧妙终将在东说念主类的科技进步眼前解体。一种信仰仍然变得激烈，尽管恰是因为这些科技进步，这可能是东说念主类面对殒命的第一代东说念主。如果演义家迎合这种精神，如果他信托东说念主的步履由热情组成、经济地位或一些其他的决定性要素事前决定的，那么他起原关注的是：精准复制与东说念主最为奏凯关连的事物，以及他嗅觉到的能够限制他运道的当然力量。这样的作者会创造出一种伟大的悲催性的当然主义，因为凭借他对我方不雅察到的事物的那份使命，他有可能特出我方的局促视线。
另一方面，如果作者信托非论当今如故将来咱们的生存在本体上仍然是巧妙的，如果他将咱们看作一种创造性秩序中的生灵，而咱们对这种秩序的轨则不错解放回答，那么，只消当他穿透事物方式进入一种巧妙资历自己，他才能对他看到的方式事物产生兴味。他这种类型的演义会一直将我方的界限推向巧妙的极限，因为对这种演义家来说，只消当富饶的动机、热情承受才智和多样决心皆被糜费，演义达到一定的深度，才能获惬心念念。这样的作者会感兴味于咱们不睬解的东西，胜于咱们贯通的东西。他会感兴味于潜在可能性，胜于概率。他会感兴味于被动接待油滑与优雅的东说念主物，特出自我信念伸开步履的东说念主物——非论他们是否明晰地知说念那起作用与否。在现代东说念主的头脑中，这种东说念主物和他的创造者的典型是堂吉诃德，抓矛冲向本不存在的存在。
我并不心爱保举这种类型的作者，因为其主要兴味在于巧妙，就会看轻具体之物。演义始于东说念主类学问之初，从这种有趣而言，每个演义家皆被其所处时期前言的本体属性所限制。关联词，我的确信托，我正在形色的这类作者会以更极点的方式使器具体之物。他昭彰将会采选更为彰着的歪曲方式。
亨利·詹姆斯在他的演义中会以大多数东说念主采选的行事方式塑造东说念主物。我认为，南边歪邪演义的作者会按照一丝数东说念主采选的方式塑造东说念主物，因为在他的作品中，演义与现实的距离是如斯巨大。他在寻找一个形象，能将两个点结伙、团结或体现出来：一个点是具体之物；另一个点是肉眼看不见的，关联词他却强硬地信托，关于他而言，这个点果真就和每个东说念主所看见的一样确凿。
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莫得必要指出这种演义的相貌将是狂野的，它简直势必是充满暴力的和滑稽的，因为它在寻求挽回矛盾。
即便创作歪邪演义的作者并不认为我方塑造的东说念主物比普通的腐化者更乖癖，关联词他的读者也会这样认为。读者会问他，经常来会告诉他，为什么他弃取了赋予这种颓残灵魂以生命。托马斯·曼格调，关联词我信托，在这个国度，普通读者会设法将歪邪与感伤规划起来，因为每当他好意地谈起它的时候，他似乎就会把它与作者的调节心规划起来。
现如今，东说念主们广大认为，作者十足需要调节心。在职何东说念主嘴里，调节心皆是一个很顺耳的词，任何书封上皆少不了它。它是一种品性，任何东说念主皆弗成在准确的品评有趣上加以染指，是以任何东说念主皆不错安全地使用它。我平淡以为，它意味撰述家谅解了通盘东说念主的心虚，因为心虚是东说念主的人道。当今作者的这种莽撞的调节心需求，物联网app开发使他很难对任何事情冷落反对意见。虽然，当歪邪以一种正当的方式被使用时，隐含其中的学问和说念德判断细目就会凌驾于厚谊之上。
在19世纪的好意思国写稿中，有广大的歪邪文体源自边域，并被认为是有趣的。关联词咱们当今的歪邪东说念主物，尽管可能是滑稽的，但至少本体上并非如斯。他们似乎攀扯着一种无形的攀扯，他们的狂热是一种训斥，而不单是是一种乖癖。我信托他们源自预言式幻象，这种幻象特属于那些我刚刚形色过的演义家。关于这样的演义家，预言是用其蔓延的有趣来看待近旁事物的问题，这样就能以近不雅远。这种预言家是远距离的现实主义者，你在最佳确现代歪邪演义中发现的即是这种类型的现实主义。
每当有东说念主问我，为什么南边作者尤其精通写怪东说念主异事，我说那是因为咱们有才智辨识乖癖。为了能辨识乖癖，你必须对完整的东说念主有所相识。在南边，对东说念主的一般不雅念，主要仍是神学有趣上的。这是一个庞杂的述说，关联词这样作念相通是危机的，因为你所叙述的任何干联南边信仰的事，下一刻就会遭到相通多礼的申辩。关联词从作者的立场来接近这个主题，我认为，咱们不错宽心肠说，尽管系数南边简直并不是以基督为中心的，但它细目是基督出没之地。不信基督的南边东说念主，相等发怵他可能被以天主的形象和式样来塑造。幽魂可能曲直常凶猛并具有启发有趣。他们投射荒芜怪的影子，尤其是在咱们的文体之中。非论奈何，只消荒唐能被感知，以咱们历程必要位移塑造的一个形象，他就能在文体中赢得某种深度。
还有另一个原因促使南边文体趋向歪邪，而且这种趋势流行于优秀的南边作者之中。我认为作者领先参加创作的能源来自于文体更胜于生存。当有许多作者皆在弃取相通的熟语，皆在瞭望或多或少疏浚的社会场景时，那么，每个作者就不得不比以往愈加贯注，以免在照旧被作念得接近完满的事情上出温存。在咱们中间单单是福克纳呼啸而来高等快车处于团结条轨说念上。
南边作者被动从通盘方面让他的眼神特出事物方式，特出单纯的问题，直到涉及预言家和诗东说念主所热心的边界。当霍桑说他写的是放浪听说时，推行上，他是在企图给演义保留一些解放，辩认社会决定论，并迷惑它沿着诗歌的方针行进。我认为，这种阴霾、分辩的放浪听说演义传统团结了滑稽怪诞传统，以及从当然主义者那处得来的资历，以便至少在短期内，让咱们南边文体不致形成范·维克·布鲁克斯
小程序开发关于我正在形色的这类作者来说，反馈社会的文体可能不是社会的合适向导，一个东说念主如果确乎想凭借隧说念的艺术同期作念到这两件事情，他就必须诉诸比中产阶层主题和隧说念的专科性技艺更为暴力的技能。
咱们并非生存在现实主义者的距离能够被贯通或被慎重念念考的时期，即便他可能在好意思国文体传统当中占主导地位。每当有公众的意见传到耳中，那老是一种条款均衡的文体，一种能够设法诊治时期创伤的文体。以社会秩序、解放念念想，或然致使是基督教的方式，东说念主们条款演义家成为时期的女佣。我也曾猜测，这女佣相等像阿谁黑东说念主守门东说念主，当亨利·詹姆斯离开查尔斯顿的旅舍时，她把詹姆斯的衣箱放在了水坑里。于是，詹姆斯被动坐在拥堵的车厢里，把小背包放在腿上。在系数南边，这个不悠闲东说念主遭受的就业皆很出丑，他自后写说念，咱们的家仆是全宇宙仆东说念主中的最末之选，因为他们从天性上就不适合作念仆东说念主。这些演义家的境遇亦然如斯。让他承担家仆的职责时，他会把公众的行李放在一个又一个水坑里。
演义家塑造东说念主物不在于他的职责，而在于他的想象，而且咱们必须记取，他的幻象必须被传播出去，读者的局限和盲点细目会严重影响他展现我方所见之物的方式。这是另一趟事，在当下，它增多了演义中的歪邪倾向。
那些为他们的时期代言的作者，比起那些反对流行立场的作者，在写稿上要容易得多，也更有魔力。我也曾收到加利福尼亚一位老媪东说念主的信，她见告我，当困乏的读者在夜晚回到家时，但愿读到能让他心跳加速的内容。看来，她读到的我写的任何内容皆没能让她的心跳加速。我想，如果她的心处于正确的位置，它会被悬起来的。
你可能会说，严肃的作者莫得必要为困乏的读者畏怯，关联词他确乎畏怯了，因为他们皆很困乏。一位想让我方的心悬起来的老媪东说念主还不是那么晦气，关联词将她乘以25万，你得到的即是一个典籍俱乐部。我往常认为，为某些遐想的精英写稿应该是可能的，为那些上过大学和或然知说念奈何阅读的东说念主，关联词我自后发现，尽管你不错在《奥斯科尔画室》杂志上发表你的演义，尽管它们很优秀，你最终得到的，如故来自加利福尼亚一位老媪东说念主的信，或某个住在联邦监狱、州立神经医院、当地济贫院的读者的信，他们会告诉你，在某些地点你并莫得应允他的需要。虽然，他的需如果想要心跳加速。看成讲故事的东说念主和听故事的东说念主，咱们内心有某种东西需要救赎，需要至少有契机去收复雕残的事物。当今的读者寻求这种意向，这无可厚非，关联词他健忘了这样作念的代价。他的裂缝感被松开或完全缺失，于是他渐忘了收复的代价。他读演义时，要么想折磨他的感官，要么想擢升他的精神。他想随即就被带入，或是空幻的辱骂或是空幻的无辜。
往往有东说念主告诉我，演义家的均衡典范是但丁，他将他的边界终点均匀地分红地狱、真金不怕火狱和天国。对此可能莫得什么好反对的，关联词，也可能相通莫得事理认为，当今这样作念就会给咱们带来但丁那样的均衡。但丁生存在13世纪，那时的均衡是在他的时期的信仰中实现的。咱们当今生存在一个既怀疑事实又怀疑价值的时期，它被多样旋即的信念裹带着飘来飘去。当今的演义家不是要反馈一种来自操纵宇宙的均衡，而是要抵达他自身里面感受的一种均衡。
关于现代演义家，不存在规矩好的文体正宗，致使亨利·詹姆斯也弗成看成典范，尽管他的每一部演义中皆如斯令东说念主唱和地均衡了传统现实主义和放浪主义的元素。关联词就此更有可言。异日的伟大演义不会是公众认为我方需要的那种演义，或者品评家所条款的那种演义，而是那种让演义家感兴味的演义。而且这些让演义家感兴味的演义还须是莫得东说念主写过的。这将最大的条款加诸于他，条款他开动我方全部的理智机灵和资质，并终点诚恳于我方劳动的特质。咱们中许多东说念主的方针将愈加倾向于诗意，而不是传统的演义。
关于这样的演义家而言，问题在于知说念他能歪曲到何种进度，而不至于形成破碎，而为了不破碎，他必须长远我方，抵达那些赋予他作品以生命的地下起源。这种长远自身，与此同期亦然长远他的地域。这种长远将是穿过闇练的阴霾，进入一个宇宙，就像福音尘中被诊治的盲东说念主那样，他看见东说念主们像树一样，但在行走。这是幻象的运行，我嗅觉咱们在南边必须至少尝试着去贯通这个幻象，如果咱们想对充满活力的南边文体的生命延续有所孝顺的话。我缺憾地猜测，20年后，南边作者也许还在写穿灰色法兰绒制服的东说念主物，可能照旧莫得才智去认清，这些闻东说念主和咱们当今所写的东说念主物比拟，致使愈加颓残荒唐。我不肯意猜测南边作者曲意迎合才能够使困乏的读者舒坦的那一天。
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