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           安义篇 第十五 凡五条

《颜氏家训》曰：“夫有东说念主民此后有爱妻，有爱妻此后有父子，有父子此后有昆玉。一家之亲，此三者辛劳矣。从兹以往，至于九族，王人本于三亲焉。故于东说念主伦为重者也，不可不笃。”

【译文】《颜氏家训》说：“有了东说念主类此后才有鸳侣，有了鸳侣此后才有父子，有了父子此后才有昆玉。一家之内的支属，等于这三种辩论驱散。自此以往，以致于九族，都以这三种支属辩论为根柢。因此这三者关于伦理是最紧要的，不成不忠笃诚守。”

曹宇宙（即班昭。嫁曹世叔，早寡。班固著《汉书》未成而卒，汉和帝令其妹班昭续成之。又为皇后及诸贵东说念主当老师，号曰宇宙[“家”，读作“姑”]。著《女诫》等。）曰：“爱妻者，以义为亲，以恩为合。欲行楚挞，义欲何义？口角叱喧，恩欲何恩？恩义既绝，鲜不离矣。”

【译文】班昭说：“鸳侣，是依靠说念义来使辩论亲近的，依靠恩德来荟萃一齐的。淌若要实行鞭挞刑事职守，那么说念义还叫什么说念义？淌若进行漫骂叱责，那么恩德还叫什么恩德？恩德说念义十足断了，很少有不别离的。”

庄子云：“昆玉为昆玉，爱妻为一稔。一稔破时更得新，昆玉断时难再续。”

【译文】庄子说：“昆玉是昆玉，爱妻是一稔。一稔破了不错换新的，昆玉断了就很难再接上。”

苏东坡云：“富不亲兮贫不疏，此是东说念主间大丈夫。富则进兮贫则退，此是东说念主间真小辈。”

【译文】苏东坡说：“高贵者不去亲近，贫贱者不去提议，这才是世间的大丈夫。高贵者就去逢迎，贫贱者就呵退他，这是东说念主间委果的庸东说念主。”

太公曰：“知恩酬谢，风景如雅。有恩不报，非为东说念主也。”

【译文】姜太公说：“报本反始，风景常在。有恩不报，这不是作念东说念主之说念。”

二眉曙青朱先生曰：“顺境易度，困境尴尬。饱暖之家，弗肯虑及饥寒。谁无亲族姻眷，邻里乡党，贫不成举火，孤寡无力完娶，一概置之不问，大伤天和，高贵岂能常保乎？逢岁小旱，水火倒悬，减己粮而赈救，活东说念主多矣。内不居功，外不修业，谓之阴德，莫可限量。”

【译文】二眉曙青朱先生说：“闲暇舒怀的日子容易过活，穷苦困苦的日子难以隐忍。饱暖不愁的东说念主家不肯意念念那些挨冻受饿的事。接待关切公众号'诸子学’然而谁莫得亲戚一又友，乡里乡亲未免有穷苦无法生火作念饭的，孤儿寡妇莫得身手成婚立业，一律无论不问，有违天意，你我方的高贵就能长久的保住吗？碰到年岁不好如有旱灾，穷人无法糊口，减少我方的口粮用于赈灾，能救活好多东说念主。我方心里并不合计是多大的功劳，也没希求其他的东说念主知说念，这等于阴德，其福报不可限量。”

遵礼篇 第十六 凡二十一条

子曰：“居家有礼，故长幼序。闺门有礼，故三族和。朝廷有礼，故官爵序。野猎有礼，故戎事闲。军旅有礼，故武功成。”

【译文】孔子说：“住家时有礼节，因此长辈晚辈都讲排名次第。妇女有礼节，因此三亲情切。朝廷有礼节，因此官职讲爵位次第。狩猎有礼节，因此军事空闲。部队有礼节，因此用武就能得手。”

晏子曰：“上失仪，无以使下；下失仪，无以事上。”

【译文】晏子说：“地位高的东说念主莫得礼义，就无法驭使地位低的东说念主；地位低的东说念主莫得礼义，就没法奉养地位高的东说念主。”

子曰：“恭而失仪则劳，慎而失仪则葸，勇而失仪则乱，直而失仪则绞。”

【译文】孔子说：“恭谨而失仪义则劳累不胜；严慎而失仪义则除掉不前；勇敢而失仪义就会作乱，纯厚而失仪义就会淡漠过度。”

“正人有勇而失仪则乱，庸东说念主有勇而失仪为盗。”

【译文】“正人有勇气而失仪义就会作乱，庸东说念主有勇气而失仪义就会成盗寇。”

孟子曰：“正人是以异于东说念主者，以其存心也。正人以仁存心，以礼存心。仁者爱东说念主，礼者敬东说念主。爱东说念主者东说念主恒爱之，敬东说念主者东说念主恒敬之。”

【译文】孟子说：“正人与别东说念主不同的地点，在于他的居心。正人内心保存着情切，保存着礼义。情切之东说念主爱别东说念主，礼义之东说念主敬他东说念主。爱别东说念主的东说念主别东说念主也老是爱他，敬别东说念主的东说念主别东说念主也老是敬他。”

有子曰：“礼之用，和为贵。”

【译文】有子说：“在礼义的期骗上，要以情切谐和为贵。”

言不和，貌且恭。

【译文】言语不和，外在却还要恭敬。

“恭近于礼，远污辱也。”

【译文】“恭敬接近于礼义，不错隔离污辱。”

程子曰：“无不敬。”

【译文】程颐说：“不要不恭敬。”

曾子曰：“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”

【译文】曾子说：“朝廷莫得比给东说念主官爵更紧要的，乡亲莫得比懂得廉耻更紧要的，辅佐治世升迁匹夫水平莫得比说念德更紧要的。”

孟子云：“徐行后长辈谓之弟，疾行先长辈谓之不弟。”

【译文】孟子说：“在长辈的背面慢走这叫作念悌，抢在长辈的前头快走这叫作念不悌。”

外出如见宾，入室如有东说念主。

【译文】外出如同去拜见来宾，进家如同有客来。

《少仪》（《礼记》的篇名，记录贵族子弟应学的礼节。）曰：“执虚如执盈，入虚如有东说念主。”

【译文】《少仪》说：“捧着空瓶如同捧着满瓶水，参加空屋间如同有东说念主在雷同。”

孔子于乡党，恂恂如也，物联网app开发似不成言者。

【译文】孔子关于乡亲，严慎默默，简略不会语言雷同。

若要东说念主重我，无过我重东说念主。

【译文】淌若念念要别东说念主尊重我，莫得比我先尊重别东说念主更紧要的。

太公曰：“客无亲疏，来者当爱。”

【译文】姜太公说：“客东说念主莫得亲疏之别，来的客东说念主都应当可爱。”

父不言子之德，子不言父之过。

【译文】父亲不说子女的德行，子女不谈父亲的弱点。

栾共子曰：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也。”

【译文】栾共子说：“匹夫的成长有三方面要素，对待他们要雷同。父亲生育，老师磨真金不怕火，帝王供食。莫得父亲就不会出身，莫得食品就不会长大，莫得磨真金不怕火就不会有学问，这是成长的三个要素。”

《礼记》曰：“男女不同坐，不亲授。嫂叔欠亨问，父子不同席。”

【译文】《礼记》说：“男女不同座，不打法。嫂子与小叔不彼此问询，父子不同席而坐。”

《论语》曰：“祭如在，祭神如神在。”

【译文】《论语》说：“祭祀如同先人真在雷同，祭祀神灵如同神灵确实存在雷同。”

子曰：“事死如事生，事一火如事存，孝之至也。”

【译文】孔子说：“奉养死如同奉养生，奉养已一火如同奉养犹存，这是贡献的极致。”

《宣康府家训》：“儿曹凡见艳色冶容年长辈如姑母，幼年者如儿女，年相若者如姐妹。若能如斯主理，庶几不至越礼。”

【译文】《宣康府家训》：“你们但凡见到姿色绚烂年长的就要视如姑母，年幼的要视如儿女，年龄相仿的要视如姐妹。淌若能这么来把抓，基本上不致于潛越礼义。”

二眉曙青朱先生曰：“耳可为，目鼻可为，舌心则无不可为。能为东说念主所能为，不为东说念主不为。逐日应事接物，如驾顺水之舟，只要掌得舵稳。当行则行，不履邪径；当坐则坐，无偏无倚；当立则立，端凝不苟；当言则言，诅咒不阿；当揖则揖，当拜则拜，无事一毫矫情，多么清静！有时劳筋骨，苦心志，饿体肤，都只宽心顺受，切莫怨天尤东说念主，可上可下，能屈能伸，心地圆明，了无色相，才是顶天巧合一个汉子。”

【译文】二眉曙青朱先生说：“耳朵可作念的，眼鼻可作念的，嘴和心则莫得不成作念的。作念别东说念主能作念的，不作念别东说念主不作念的。每天接东说念主待物，如同驾驶一艘顺流而下的划子，只要将舵掌稳了。该走就走，不走邪僻旅途；该坐就坐，一碗水端平；该站就站，在意凝重，一点不苟；该说就说，不为诅咒所屈服；该作揖就作揖，该拜就拜，莫得一事有涓滴拼凑，接待关切公众号'诸子学’这是多么的清静！有时使躯壳劳累，使心智吃苦，使肌体挨饿，都仅仅宽心秉承，切莫怨天尤东说念主。能伸能缩，能屈能伸，内心和禀性委宛澄明，极少也不为外事所困，这才是顶天巧合的一个须眉汉。”

老小长幼，天分次第，不可悖理而伤说念也。

【译文】尊老爱幼是天经地义的事，不成作念伤天害理的事。

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存信篇 第十七 凡七条

子曰：“东说念主而无信，不知其可也。大车无輗（[ｎí]：大车辕端与横木相连的关键。），小车无軏（[ｙｕè]：车辕与横木相连气儿的关键。），其因何行之哉？”

【译文】孔子说：“东说念主淌若莫得诚信，我不知说念这是不错的。大车淌若莫得，小车莫得，它还若何前进呢？”

老子曰：“东说念主之有信，如车有轮。”

【译文】老子说：“东说念主有信用，如同车有轮子。”

正人一言，快马一鞭。一言既出，一诺千金。

【译文】正人一句话，如快马抽一鞭。话一说出口，四匹马也追不上。

子路无宿诺。

【译文】子路莫得过夜才实现的同意。

司马温公曰：“诚之说念固难入，然当自不妄言始。”

【译文】司马光先生说：“诚信之路天然难以参加，但是应当从不乱启齿初始。”

《益智书》云：“君臣不信国不安，父子不信家顶牛。昆玉不信情不亲，一又友不信来去疏。”

【译文】《益智书》说：“帝王和臣子互不信任国度不得恣虐开发一款物联网软件物联网软件要多少钱，父亲和男儿互不信任家庭不会情切。昆玉之间互不信任情怀就不会亲近，一又友之间互不信任交情就会提议。”