发布日期：2024-08-01 15:11 点击次数：82
杂篇
占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅显。然有大山大势，地面大形，则当大作边界，高抬望眼，此后不错求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此是以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者;也有只就局内结为蜂蝶蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由拟?故形亦为难也。又其次莫如方。方者处所之说，谓某山来合、坐作某标的之类是也。
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在不雅察山龙的轨范中，判断山势是最难的，其次是山形，然后才是处所。
千尺的范围，山智商显出势头。百尺的范围，智商显示出山的形态。势是说无边、边远，
形是说约略相近。关联词，在那些山势宏伟、地形辉煌的地方，就应该从大边界的范围去遴荐。放眼高处，智商遴荐到合适的葬穴。山势有隐私的，也有表露的，从山的走势来说，在东边逐渐成形，从西边蚁集成势，从左边结成穴位，从右边显出威望。还有乌有的葬穴，也有迷糊的穴位，对这些情况进行判断是最难的。其次，便是判断山的形态了。有在一二里范围内酿成山形的，这是比拟大的山形。也有的只在气象里面，结成一些像蜜蜂、蝴蝶、青蛙、蛤蚌通常气象的地形，这是比拟小的山形。鹅和凤凰相像，狮子和老虎相似，如若气象不准确，又怎样遴荐葬穴呢? 是以形态的判断亦然困难的。再次，是处所的判断。方，便是处所的兴味，是说某座山来应合，坐落于哪个标的智商进展作用之类的问题。
势如万马，自天而下，其葬王者。
此下真龙降势之大略，可总括世界烟岚之行度，若欲一一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。
[译文]
大山的步地就像是万马从天上奔腾而下，这么的地便捷是得当安葬帝王的地方。
这简略是说，这种山势就像真龙下凡通常，涵盖了世界多样山峦的气象和其中不满的运行方式。如若想要一一分类，反而说不完结。葬帝王，是泛指尊贵的地位，不应当拘泥于字面说法。
势如巨浪花，重峰叠障，千乘之葬。
峰峦层踏如洪波，巨浪奔涌而来，当出千乘之贵。
[译文]
大山的步地就像巨大的浪花，稠密山脊类似更动，这便是千乘诸侯安葬的地方。
山峦堆叠，一层一层，就像是奔涌而来的巨浪海潮，这种地方，会生发出千盛诸侯通常的贵气。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星岚撑汉，踏术而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带蟠，焉得不贵?
[译文]
山势就像龙从天而下，众水环绕，涔涔缭绕。这是后代出三公爵位的地方。
天上的星星沿着星河的标的，踩着这条谈路从上至下，就像龙降落下来。到它停歇的地方，山就像云通常围绕，水如同玉带盘旋周折，怎样会得不到贵气呢?
势如重屋，茂草乔木，开府开国。
真龙降势，层层踏踏，如东谈主家之重屋叠架，是以为贵也。
[译文]
山势就像是一座重檐的楼阁，其中的草木繁密、魁伟，这是能够让后代成立官府、建立国度的地方。
真龙降落的威望弘大，一层层，叠沓而来，就像东谈主们家里的多层的楼阁通常，是以其中包含着贵气。
势如惊蛇，屈曲徐斜，沦陷家国。
横窜直插，行度除掉而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家一火国灭。
[译文]
山势就像是一条受惊的蛇，障碍歪斜，这种地势是要灭国一火家的。
山势狐奔鼠窜，到处乱窜，运行震悚退守，档次欠亨畅，零星僵硬莫得周折更动的景色，是以安葬在这里的东谈主会国破家一火。
势如矛戈，兵死形因。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横横死。
[译文]
山的步地就像是干戈用的长矛和戈，这么的地势会预示着兵灾或者牢狱之灾。
山势尖锐横暴，就像矛的头部，山形平直僵硬，就像枪杆。是以子孙大多会因为遭受凶险而死于横死。
势如活水，生东谈主皆鬼。
顺泻直流去，无辞让之情，此游漫之龙也，葬之者，主少一火客死。
[译文]
山势 就像是活水通常，从上往下一直降落，莫得更动。子孙后代会命短。
山势就像活水，顺着一个地方平直往下歪斜下落，莫得停留住来的意念念。这是浮夸懒散的龙形，葬在这里，会导致后代短折，或客死异域。
形如负扆，有垅中峙，法葬其止，贵爵崛起。
凡结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负扆形如御屏，壁立崎急，不可扦穴。法当于幽谷，须龙贵朝真，此后可不谓负扆，便能如是之贵也。
[译文]
山形就像是处事着一个巨大的障蔽，在山垅中有山相呼应。如若按照一定的轨范，把葬地建树在不满阻隔的地方，那么后代就会有贵爵出现。
但凡结成龙穴的地方，都应当背阴向阳，前哨有亲近相呼应的，后方有不错倚靠的。这是建树穴位所在应该盲从的主要律例。背后依靠着像屏风通常的山，山壁坎坷仓猝，不不错作为葬穴之地。安放葬穴应该按照幽谷的轨范，况兼龙穴应该朝向真气生发的地方，这么后方智商说是岂论事着屏风，就能显示出高贵的气味。
形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，是以为贵。
[译文]
山的气象就像燕子的巢，如若按照一定的轨范，把葬穴选在周折低凹的地方，就故意于后世得到地盘和权利。
燕子的巢通常的地形大多位于山腰上，被青龙白虎包围，独自酿成一个气象。在葬穴中莫得孤单、泄露，莫得荫庇的嗅觉，是以安置在这里就会得到贵气。
形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，闹心周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。
[译文]
地形就像是歪斜的土堆，背面的山岗远远而来，前边的水势周折回文，子孙后代会成为三公九卿。
葬穴地形倒伏缺乏，就像是歪斜倒一侧的土堆。后方玄武位置上，山势远远而来，前边朝水，后方有山呼应。委婉周折，回文来回。按照一定的轨范，应该把葬穴建树在土堆出口的位置，这么就会有三公九卿的贵气。
形如覆釜，其岭可富。
覆釜如五星中所谓覆釜，金也，唯挨金下水空。今言形如覆釜，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎!近下普通正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天烛炬及贯顶法多葬山岭，亦须有自然成穴方可下。
[译文]
山形像翻过来的大锅，葬在这种山岭，不错得回高贵。
翻过来的大锅，就像五星之中所说的覆釜，代表的是金。紧邻着金气的便是藏水的地方。现在说的气象像翻过来的大锅的山，应该葬在山脚，酿成阴龙阳穴的气象。如若葬在山巅，便是阴气紧挨着阴气，那不就酿成了独阴不成的气象吗!近来，普通之东谈主时时犯这种非常，都把葬穴安置在山顶。尽管有“照天烛炬”和“贯顶法”所说的那样葬在山岭，也需要有自然的地穴智商埋葬。
形如植冠，永昌且欢。
植冠，言其形穴之庄严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。
[译文]
山形就像是戴了一顶帽子，葬在这种山上，会永远茂盛、欢快。
戴上帽子，是说地形结成的葬穴尊贵庄严。向后仰着，上前依靠，山壁陡峻、坎坷仓猝，得当遴荐安葬在中间的莽撞地带。
形如投算，百事错乱。
山形如算，横直乱投，故凶。
[译文]
山形像是一个算盘，上头的算珠无序地罗列着。这么会导致百事不顺。
山的形态像算盘，七上八下，错杂无序，是以代表凶气。
形如乱衣，妒女淫妻。
山形剥落幻灭，如乱衣之不整，故淫乱。
[译文]
山间的地形就像是杂乱的穿着，这么会导致善妒、淫乱的妻女。
山形剥落、幻灭，就像杂乱的衣物，不整都，是以会导致淫乱。
形如灰囊，灾舍焚仓。
大抵即《内篇》水泉砂砾之意，言不满下蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。
[译文]
山形就像是灰色的袋子，会使屋子和仓库遭受失火。
这里说的简略便是《内篇》水泉砂砾的意念念。是说，不满聚积到葬穴之下，得到雨水，就湿润，雨水罢手就干燥。就像灰淋了滚水，是以会产生恶相。
形如覆舟，女病男囚。
横冈无脉，中央四��，无穴可扦，葬之，则男女不利。
[译文]
山形就像是翻过来的船，会导致女东谈主生病，男东谈主有牢狱之灾。
横向的山岗莫得不满的条理，从中间往四周，都初始歪斜，莫得地方不错建树葬穴。如若葬在这里，对男女都会不利。
形如横几，子绝孙死。
玄武缩头，入首无脉，穴何可扦?然有得几之正形者，乃水之所变，故出著作科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方中官祖，皆葬几形，盖未不错其凶而弃之也。
[译文]
山形像是横放的桌子，这么的地形就导致子孙断交。
在玄武的处所上，山势内缩，在结成穴位的地方，莫得不满的蚁集。葬穴不错建树在何处呢?关联词有像方桌通常气象的，是水势变化的。是以会在后代中出有著作功名的东谈主。世上有卢相公的祖上，杨神童的祖上，方中官的祖上，都葬在方桌形的山上，是以弗成把这种地形都看成念凶形而毁灭。
形如卧剑，诛夷逼僭。
形狭而长，首脱而瘠，纯石剥落，文理无聊，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖、曾文遄下托手穴是也。
[译文]
气象像一把卧放的长剑，会有被诛杀九族、反叛僭越的危机。
气象狭小、修长，在不满蚁集的地方显出零散和坚苦。石头从山上剥落，纹路变得干枯浮滑，是以是恶相。关联词有长剑形的地方出现贵气的。比如石使相的祖上、曾文遄的葬穴都是安置在这种地方。
形如仰刀，凶祸伏逃。
形如鱼之髻鬣，无肥厚气候，故凶。
[译文]
山形就像仰放的大刀，这么会导致祸殃荫藏在其中。
山形就像是鱼的背鳍通常，莫得康健的态势，是以是恶相。
牛卧马驰，鸾舞凤飞。
此言各得其人道而应形真。
[译文]
像牛通常卧在那里，像马通常驰骋。像鸾凤通常遨游。
这是说各自根据人道，使得与地形的特性相符合。
螣蛇委蛇。
委蛇则为活蛇，故吉;直硬为死，则凶。
[译文]
像在空中升起的蛇，呈现障碍的形态。
形态障碍的蛇是活的，是以是吉祥的。僵直、坚韧的则不满清除，是以是凶险祥的。
鼋鼍[yuán tuó]鱼鳖，以水别之。
四者皆水族，故以近水而应形真。
[译文]
像乌龟、鳄鱼、鱼和鳖的气象的山形，都需要根据水的情况来辩认。
乌龟、鳄鱼、鱼和鳖，这四种动物都在水里，是以在蚁集水的地方智商和地形呼应。
牛富凤贵。
牛出于土星，故富；凤出于木星，故贵。
[译文]
像牛通常的地形，会带来钞票。像凤凰通常的气象，会产生贵气。
牛是属于土星，是以主钞票。凤是出于木星，是以代表贵气。
螣蛇凶危。
蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则遐想而为常人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为正人，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而毋庸乎!
[译文]
如若地形像一条螣蛇，那便是凶险的。
蛇的心肠，是凶险有毒的，是以大多是恶相。遇到青蛙、蛤蟆类的动物，就会出现遐想的常人。遇到蜈蚣、金龟、鸠鸟，便是不遑暇食的正人，这是要堕入塍蛇的陷坑。亘古亘今，葬地中像螣蛇通常的地形许多，怎样不错因为举出了一些凶险 的 案例就 弃之毋庸呢?
形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
步地止伏如尸，居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎!非惟主山，但刻下所见，飞定摆窜、于我冷凌弃者，物联网软件开发价格悉当忌之。
[译文]
地形如若左右扭捏，那就不利于建树葬穴。应该在四个对应的处所上进行磨练，按照风水的律例，这些情况都应该幸免。
地势罢手，俯卧在一个地方，就像尸体躺在那里不动。这么的地方才不错建树葬穴。如若老是不精真金不怕火，怎样不错用呢?不啻是主山，但是就刻下看到的，扭捏不定，不符合事理的，都应当幸免。
夫势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不旋日。
步地二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆，顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福;若势凶形吉，则祸不待竟日，极言应之速也。
[译文]
山势和山形彼此适应的，是吉祥的。山势和山形悖逆的，是凶险的。山势吉祥，山形凶险，那就百日中只好一日顺利。山势凶险，山形吉祥，厄运很快就会到来。
关于山形和山势来说，都以罢手、伏低的是适应的。以扭捏不定，飞来走去的是悖逆的。适应就吉祥，悖逆则凶险。山势吉祥，山形凶险，还能但愿有一天的福泽。如若山势凶险，山形吉祥，那厄运一天之内就会到来。这是说应验的速率很快。
经曰: 地有四势，气从八方。寅、申、巳、亥，四势也;震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，八方也。
若但言地有四势，只好朱雀、玄武、青龙、白虎费事;气从八方，只好四正、四隅费事。两句下证之以寅、申、巳、亥，震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽之说，则当以处所解之。四势为四永生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。
[译文]
经籍说，地形有四种步地，不满从八个标的而来。寅申巳亥，是四种步地。震离坎兑乾坤艮巽，是八个标的。
如若说地面有四种步地，只好朱雀、玄武、青龙、白虎费事。不满从八个标的而来，也只好四个正标的和四个偏标的。底下两句说到的寅、申、巳、亥，以及震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，应该看成念标的相识。四势说的是四个永生位，比如火生于寅，水生于申，金和木离别生于巳和亥。八方是八势，东方是震艮，南边是巽离，西方是坤兑，朔方是乾坎。还有所谓的六秀、六贵、分金三十吉龙和十六贵龙等说法，都是源于这些，它们亦然根据星卦来进行推演的。
是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。
四势者，陈石壁所谓五行不满之地;八方，八卦方也。八龙弗成自生，要得寅申巳亥五行之不满，此后能旋生也。其大意言八方之龙，要从永生位上得来则吉。假如震龙属木，永生于亥，要必自亥位发始，即为不满之地，或从亥上历程，亦是。余可类推。但此之不满与表里篇之言不满不同。
[译文]
是以在这四种步地的山中，会生发出八个标的的龙气。四中山势中，龙脉运行，是以八个标的都会得到津润。如若得到了这么的葬穴，就会吉祥喜庆，本旨高贵。
四势，便是陈石壁所说的五行之气生发的地方。八方，势指八卦所对应的处所。八个标的的龙脉弗成自行生成，需要得回寅申巳亥四种处所上的五星之气，然后智商进行化生。他的大意是说，八个方朝上的龙脉，如若是从永生位上得到，那便是吉祥的。如若龙位位于震位，那么五行属木，它的永生位就应该在亥的处所，一定要从亥位初始，才会是不满生发的地方。或者从亥位上历程，亦然通常的兴味。剩下的不错依此类推。但是这里所说的不满和表里篇中所说的不满是不通常的。
土圭测其处所，玉模范其遐迩。
土圭是以辨廉正位，其制见于《周礼》;玉尺是以度量遐迩，其数生于黄钟。今台司过活影以定侯，多用此制也。
[译文]
土圭是用来测定处所的，玉尺是用来度量距离遐迩的。
土圭用来辩认标的，笃定位置，这个形制源于《周礼》;玉尺用来度量遐迩，它的刻度来自于黄钟。现在天文台通过测量太阳的影子来笃定季节，大量是使用这种轨范。
夫葬乾者，势欲更动而长，形欲阔厚而方;葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平;葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻;葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨;葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇;葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷;葬坎者，势欲周折而长，形欲秀直而昂。
此言八分之山，必欲合如是之步地，然后为吉。夫世界山川行度，白衣苍狗，岂有一定之理哉? 何者不欲更动而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉?此只言其简略耳。是以步地为上，而处所次之。必欲如斯，又何异于稳如泰山者乎!(缺)存之以俟参考。
[译文]
葬在乾位上，山势应该连绵更动，形态浑朴廉正。葬在坤位上，山势应该与星辰呼应，莫得偏差，形态无边平坦。葬在艮位上，山势应该委婉周折而畅达，形态应该高耸险峻。葬在巽位上，山势应该高峻美艳。形态尖锐雄健。葬在震位上，山势应该缓缓升高，形态立正巍峨。葬在离位上，山势应该向远方驰骋，形态逐渐飞腾、魁伟。葬在兑位上，山势应该从天空而来，山坡下垂，形态廉正平坦。葬在坎位上，山势应该周折绵长，形态清秀挺拔。
这里说的是八种处所上对应的山，必须要符合这几种步地，然后才是吉祥的。世界山川的形态走向白衣苍狗，何处有一定的兴味呢?谁不想山势连绵更动，无边廉正，难谈只好乾位上的山势这么吗?这里说的仅仅简略情况。要以山的形态和势头为主要方面，处所势次要的。如若一定符合上头的要求，那又和稳如泰山有什么不同呢!把这些律例留存下来以供参考。
盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。
天光地德前见。
[译文]
葬穴有三种吉相，又六种恶相。天上的星光降落在地上，地面中的德行朝上承载着万物。
天光和地德在上文如故提到过。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神;鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神恰当吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
[译文]
荫藏神位的时候，要和时分相呼应。神灵接待，鬼怪规避，这是一种吉相。
神，是指吉祥的神灵。鬼，是凶恶的煞气。朔是指年、月、日、时。这里是说荫藏神位的时候要遴荐祯祥的日子。神灵接待，鬼怪规避，需要在吉祥的时分。
阴阳冲合，五土四备，二吉也。主见之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。
[译文]
阴气和阳气交互谐和，五色泥土具备。这是第二种吉祥的要求。眼神贤慧，功力完备，趋向全面，幸免缺失，加多高处，补益低处，这是第三种吉祥的要求。
这里的讲解，见前文。
阴阳误差为一凶，岁时之乖为二凶。
此言葬日不得标的、年月之通利。
[译文]
阴阳之间无法呼应是其中的一种恶相，时分彼此悖逆，是第二种恶相。
这里是说埋葬的日子无法得到处所和时分的互助。
力小图大为三凶。
生东谈主福力浅薄，而欲贵爵之地，是不量力度德也。然此亦不可拘泥。
[译文]
力量很小，但是想要能量非常大的葬穴，是第三种恶相。
如若一个东谈主的生前福德浅薄，但是却想要贵爵之气的葬穴，便是没特意识理解我方的力量和德行。关联词也不不错太过拘泥。
凭福恃势为四凶。
凭见在之福，恃现在之势，高贵之家，自谓常如当天，而不深虑有父母之丧者，不念念尽力以求宜隐之地，但苟焉窀变费事。正程子之所谓“唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足”，(缺)可胜谈哉?《魏志》:管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰:松柏虽茂，无形可文，碑谥虽好意思，无后可守。玄武低头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀哀泣，四危已备，法当灭族。恶真是如斯。又《左氏春秋传》鲁文公十三年:邾文公卜迁于绎，史曰:利于民，不利于君。公曰:苟利于民，孤之利也。左右曰:命可长也，君何弗为?公曰:命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固非常焉。而阴阳之理，亦有所定矣。
[译文]
凭借现在的福泽和势力来建树葬穴，是第四种恶相。
借助于现在的福德，凭借当下的势力，高贵东谈主家我方认为今天的步地会是常态，却失清静研究父母的丧葬，不想着尽奋发到得当埋葬的地方，仅仅卤莽找一个地方埋葬。正如程子说“想要遮住眼睛看不见，却以为阴阳的兴味是莫得凭证的”，这么的情况怎样说的尽呢?《魏志》中纪录说，管辂遇到征东将军毋丘俭的墓穴，惊奇说:“松柏自然繁密，但是莫得彰着的形态。碑文自然好意思好，但是背面莫得不错看护的东西。玄武标的低落，青龙标的穷乏支抓，白虎好像要衔走尸体，朱雀标的追悼抽搭。四种危机都如故具备了，按照律例，会出现灭族的凶事。”自后真是就和他说的通常。在《左氏春秋传》中纪录，鲁文公十三年，邾文公占卜之后，想要幸驾到绎，史官说，故意于东谈主民，但是不利于国君。邾文公说，如若利于东谈主民，那便是利于卧。他身边的东谈主说，如若不幸驾，您的寿命不错延迟，您为什么不留在这里呢? 邾文公说:“我的人命在于养护东谈主民，如若对东谈主民故意，那就莫得比幸驾愈加吉祥的事情了。”于是幸驾。到了五月，邾文公真是升天。这都是固有的章程。阴阳的兴味，亦然不变的。
僭上逼下为五凶。
僭[jiàn]上，言庶东谈主茔苑不得如大官轨制，贫家行丧不得效富室自大，及不得作有害华靡。一火者有害，存者招祸。逼下，为俭不中礼，埋吝鄙涩，父母茔苑不愿即时尽作用之法，复古应答,致生凶变。作用者，谓如作明堂、通水谈，及夫截庞去滞、增高益下、阵水蔽风之类，皆是也。
[译文]
非常我方的分内冒用上位者的权利，或者处于高位却如下位者通常量入计出，这是第五种凶险。
僭上，是说一般东谈主的茔苑弗成像高官的形制。艰苦东谈主家举行凶事，弗成仿效高贵之家自大，弗成作念蹧跶莫得益处的事情。这么对如故升天的东谈主莫得益处，会给辞世的东谈主招来厄运。如若要挟下位，过于省俭，不符合礼法，小器残酷。关于父母的茔苑，其时不愿全心尽力遴荐正确的轨范埋葬，仅仅盲从以往的方式卤莽了事，是以导致厄运发生。作用，是说建树明堂、敞开水谈，以及截断旁支，去除堵塞，增强高处，补益低处，蚁集水势，规避风吹溃散之类的，说的都是使不满产生，作用于后代的方式。
变应怪见，为六凶。
上言天时东谈主事，弗周至好意思。或有吉地吉穴，主东谈主濡滞不葬;或瑕瑜争竞而害成;或贫病兼忧而弗成举;或明师老死不复再来;或停丧久远而兵火意外;或子孙絮聒而东谈主事不都;或官事牢狱而不复可为;或日怠日，忘竟成置;或全家绝灭，同归泄露。是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼!为东谈主者可不凛冽关联词知戒谨乎哉!
[译文]
天时、地形都在本事发生变化，致使于会出现一些异事，这是第六种恶相。
这是说世界、时分、东谈主事每天都在发生变化，弗成达到完善的地步。有的是因自然有一个祯祥的地势和葬穴，主东谈主却迟迟不愿埋葬;有的因为瑕瑜争夺而导致埋葬之事无法完成;有的因为贫病交集而弗成办成;有的是莫得明师升天，无法进行遴荐;有的是停丧的时分太久遭受贸易兵火;有的是因为子孙后代无法蚁集到沿途，弗成都心合力;有的是因为遭受到讼事牢狱之灾，弗成再遴荐;又的是因为拖的时分太久，致使于健忘了安置;有的是全家都升天了，沿途泄露在朝外之中。这些都是因为不足时举行葬礼而生出了其他的事端。哎!众东谈主弗成不心生敬畏，从而告戒、严慎些吗!
经曰: 穴吉葬凶，与弃尸同。
言步地虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知浅深之度，皆与委而弃之者何故异哉! 《锦囊》一书，其简略专以不满为主，即太极为之体也;其次分为枝垅，即阴阳为之用也;又其次曰风水、曰止聚，曰步地，曰骨脉;又其次则验纹理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。
[译文]
经籍中说，山的步地自然是吉祥的，但是葬穴的处所和浅深是分歧的，葬在这里，就和抛尸通常。
这句话是说，山的步地自然吉祥，但是莫得遴荐合适的处所上。或者自然如故遴荐了合适的处所，却不知谈葬穴的浅深礼貌，这都是和放置尸骨莫得离别的!《锦囊》这本书，主要讲的是不满，也便是以太极为骨子，其次才是龙脉的支和垅，这便是阴阳之气的作用。又往下才是风水、罢手蚁集、山体步地、不满条理。临了是山石的清秀和奇异，以此明确他们所起到的平正。学习这个知识的东谈主，应当老到了解物联网软件开发公司，仔细试吃，就知谈郭璞说的轨范了。
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